Если бы я рассказывала человеку, не вникающему в психотерапевтические подходы, что такое нарративная практика, я бы сказала, что это такая практика работы с людьми и сообществами, которая видит человека как маленький этнос, обладающий собственной культурой и историей и своим способом отвечать на вызовы жизни. Нарративная практика для меня в этой метафоре похожа на этнографию, антропологию.
"Человек-этнос", "человек-сообщество" в соавторстве с "этнографом" - нарративным практиком - может обратиться к самоописанию и восстановлению авторства своей собственной культуры. Он может обнаружить, что его знание о себе сформировалось под влиянием колонизации, что колонизатору выгодно поделить народы и культуры на правильные и неправильные, но не бывает "норм" для этносов, каждая культура и каждый народ ценен. А также колонизатору выгодно изолировать коренные народы друг от друга и нарушить обмен знаниями, чтобы навязать одно - правильное знание, - а на самом деле культуры существуют между - в диалоге с другими культурами, и там же они обретают, получают и передают знания.
В этой метафоре нарративной практики как этнографии и человека как этноса, мне кажется, раскрывается то, что нарративная практика занимается не "излечением" и не приведением к норме, что это не психо-терапия, а культурная терапия, "сопутствие, содействие и свидетельствование культуре". Что это практика восстановления диалога.
И поэтому она открывает возможности деколонизации в самом широком смысле - и на уровне идентичности, и на уровне сообществ, и на уровне культуры. Деколонизации как открытия своей локальности, уникальности, самобытности, знакомства с ее историей, культурным наследием и опоры на нее в сопротивлении давлению норм, догм, глобальных культур, деколонизации как переприсвоении себя и переописании себя, утверждении себя как автора своей истории, и в выстраивании "добрососедства" с другими историями и (суб)культурами.
Так откликается в моей профессиональной истории личная - история человека, который принадлежит к вымирающей национальности, народу, культуре тверских карел. Мой народ постепенно лишили языка, дома, истории, наследия, вынудили забыть самого себя, но не смогли сломить и стереть нечто важное, то, что откликнулось для меня в нарративном подходе очень ярко - это способность бороться, не борясь, а "ускользая", бороться и отстаивать себя, сохранять себя от вымирания, хранить, собирать себя по крупицам, продолжать передавать драгоценные кусочки опыта, воссоздавать циркуляцию знаний, опытов, воспоминаний, "сохранять сказанное от проговаривания".